Dix saisons, niveau master et doctorat — un tour du monde et de l'histoire du concept
La version doctorale de la « petite histoire » : dix saisons, près de quatre-vingt-dix cours d'une vingtaine de minutes, sources lues et vérifiées au texte. De la constellation lexicale mondiale du concept aux politiques contemporaines de la vulnérabilité, en passant par la Grèce tragique, les forteresses hellénistiques, l'Inde du dukkha, la Chine du souple, les monothéismes, la modernité et les tournants ontologique et éthique. Chaque cours distingue ce qui est cité des sources vérifiées de ce qui reste à vérifier, et instruit une controverse. Série en cours de construction : les saisons paraissent au fil de l'ingestion du corpus.
25 cours en ligne — environ 6 h 50 d'écoute. Chaque cours signale explicitement ce qui est cité de sources vérifiées et ce qui reste « non indexé — à vérifier ».
Pourquoi « vulnérabilité » est un mot-clé récent de la philosophie alors que l'expérience qu'il nomme est immémoriale. Mise en place de la méthode de la série : sources vérifiées, controverses instruites, carte mondiale.
La thèse liminaire de la série : le canon philosophique a été écrit massivement depuis la position de ceux que leur situation protégeait — et cette position a façonné ce qui comptait comme problème.
Vulnus, pathos, dukkha, rou : il n'y a pas un mot mais des constellations lexicales, et chaque langue découpe autrement l'exposition humaine. Tour du monde des vocabulaires avant le tour des doctrines.
La taxonomie de référence du débat contemporain : vulnérabilité inhérente, situationnelle, pathogène — sources, usages et limites de la grille de Mackenzie, Rogers et Dodds.
La vulnérabilité est-elle la condition universelle des vivants ou la situation particulière de certains groupes ? Le débat structurant du champ, et pourquoi la série refusera de choisir trop vite.
Contre l'opposition reçue entre autonomie et vulnérabilité : les théories relationnelles de l'autonomie, et la vulnérabilité comme condition — non comme contraire — de la liberté.
Valoriser la vulnérabilité risque toujours d'esthétiser la souffrance ou d'assigner les vulnérables à leur place. Le paradoxe de la valorisation, et la méthode que la série en tire.
Achille, l'invulnérable troué : l'Iliade comme première méditation sur le blessable (trōtos), et le théorème tragique qui ouvre la saison grecque.
Pathos, paschein : subir. La grammaire grecque du pâtir, des présocratiques à la scène, et la naissance de la passion comme catégorie.
La tragédie comme institution civique d'entraînement à la fragilité du bien : la tukhē, l'écart entre ce que l'agent maîtrise et ce que ses actes deviennent dans le monde.
Les Troyennes d'Euripide : Hécube et les captives, la vulnérabilité des vaincues mise en scène devant la cité des vainqueurs — le théâtre comme contre-archive.
Platon et l'âme blessable : l'attelage, la cire, la cité intérieure — et le premier grand programme de mise à l'abri du meilleur de nous-mêmes.
Aristote et les pathē : la passion réhabilitée comme matériau de la vertu, la metriopatheia contre l'extirpation, et la Rhétorique comme première psychologie des émotions.
Philia, biens extérieurs, eudaimonia : pourquoi le bonheur aristotélicien a besoin de ce qui peut être perdu — la clause que toute la saison suivante voudra biffer.
Le courage devant la mort, la médecine hippocratique devant le corps souffrant : bilan de la saison grecque et énoncé du théorème — plénitude et invulnérabilité ne se maximisent pas ensemble.
Zénon, Chrysippe, et le projet du sage invulnérable : la vertu seul bien, la passion comme jugement, l'apatheia — la forteresse la plus exigeante jamais conçue, lue avec et contre Nussbaum.
Épictète, l'esclave devenu maître : ce qui dépend de nous et ce qui n'en dépend pas — la citadelle intérieure comme exercice élémentaire, à hauteur de vie.
Sénèque et Marc Aurèle : la consolation, la praemeditatio malorum, le journal d'exercices — la forteresse comme maintenance quotidienne, et son ambiguïté sociale.
Épicure et la plus célèbre anesthésie de l'Occident : la mort n'est rien pour nous. Le Jardin, le tétrapharmakon, Lucrèce et la peur inconsciente — et le verdict de Nussbaum : guérir la peur de mourir, est-ce encore aimer vivre ?
Pyrrhon suspend le jugement, Diogène s'expose volontairement : la forteresse sans murs du sceptique et l'anti-forteresse du cynique — où la vulnérabilité devient, pour la première fois, une arme.
Le débat central de la saison, instruit comme un procès : tuer la passion, est-ce encore vivre une vie humaine ? Charges anthropologique, logique, morale et politique ; défenses ; verdict en deux temps.
Plotin, ou l'invulnérabilité ontologique : le moi blessable n'est pas le moi réel. Puis le bilan-thèse de la saison : la philosophie antique comme parti de l'invulnérabilité, et ce que le canon a fait taire. Pont vers l'Inde.
Cours éclaireurs — la saison complète (8 cours) paraîtra après ingestion du corpus.
Éclaireur de la saison indienne — Kisā Gotamī et la graine de moutarde : le Therīgāthā, recueil des moniales bouddhistes, parmi les plus anciens textes écrits par des femmes sur le deuil et la condition exposée.
Cours éclaireurs — la saison complète (8 cours) paraîtra après ingestion du corpus.
Éclaireur de la saison chinoise — Mencius et l'enfant au bord du puits : le cœur qui ne supporte pas (ceyin zhi xin), ou la commisération comme germe de l'humanité.
9 cours — à venir (corpus en cours d'ingestion).
10 cours — à venir (corpus en cours d'ingestion).
11 cours — à venir (corpus en cours d'ingestion).
Cours éclaireurs — la saison complète (10 cours) paraîtra après ingestion du corpus.
Éclaireur du tournant éthique et politique — Foucault et la biopolitique : quand le pouvoir prend en charge la vie, la vulnérabilité devient une catégorie de gouvernement.
11 cours — à venir (corpus en cours d'ingestion).